（注：黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，第34页。

摩诃衍论云：诸法不动。宗本义，即总论全经本义也。

实相：所谓实体只是主观之相。［王梵志，隋末唐初僧人。志好玄微，每以庄老为心要。何按：邪见，与正见相反之偏见。是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑。

至符坚末年，姚苌篡立亦号为秦。于向未尝无，故知物不去。（《周易外传》）这样，他就把阴阳与道视为对立统一的，既分一（道）为二（阴阳），又合二而一。

这一点我们可以中国哲学史上的逻辑范畴的发展为例来加以说明。质的范畴：实在性、否定性、限定性。同时，还针对当时展开的坚白同异之辩而提出了别同异、盈坚白的主张，提出了异类不吡，说在量的观点。在西方哲学史上，对逻辑范畴进行了系统研究的当然首推黑格尔。

逻辑思维要达理，把握事物的必然，就必须力求通过科学规律的体系来把握对象或现象的整体。）冯契是这样说的，在建构其逻辑范畴体系时也是这样做的：首先，他对自己提出的逻辑范畴体系并不强求完备，即并不要求把所有可能或应当纳入的逻辑范畴都包罗穷尽。

从冯契所建构的类、故、理范畴体系的意图和实际情况来看，他的着眼点主要是放在尽可能按照认识的辩证运动与逻辑范畴体系相一致的原则，揭示出类、故、理一组组范畴的矛盾运动及其推移次序，从而为人们正确认识和把握客观世界的规律、认识和把握各个领域的具体对象和具体真理，提供正确思维和认识的途径和方法。（注：《逻辑思维的辩证法》，华东师大出版社，第319页。综上可见，冯契所建构的逻辑范畴体系采取了同黑格尔的唯心主义的构造完全不同的方式：他是以唯物主义认识论作为逻辑学的前提，从实在出发，并把实在了解为现象和本质的统一。这里讲的正道虽然意义较广泛，但主要包含逻辑规律之理却是没有疑问的。

为要根据本质特征进行科学的分类，就必须探求事物之所以然之故。3.关于理的主要范畴：现实、可能和必然，必然和偶然，目的、手段和当然，必然和自由。）随后，汉代至魏晋唐宋时期，哲学家和科学家对类范畴又作了更进一步的考察，如要求用取象（定性）与运数（定量）的方法来把握对象的类和类概念等等，但从总体来看，这一时期主要是把对故范畴的考察大大向前推进了。这样就基本上把黑格尔的体系颠倒过来了。

这就是说，他的《逻辑学》的范畴体系已包罗无遗地认识了绝对真理，逻辑范畴体系再也不能发展，也无需发展了。不仅要弄清为什么，还要弄清如何办。

实体与作用是不可分的。同时，王夫之还在总结宋明时期理气（道器）之辨的基础上，指出理者，物之固然，事之所以然也（《正蒙注·至当篇》），把理解释为事物的必然规律，并通过用对立统一的原理来解释一阴一阳之谓道，从而，把宋代以来的理一分殊思想解释为对立统一的关系。

而为着把握实体，就必须把握实体自己运动的原则，把变化发展的过程了解为实体由于其内部矛盾而引起的必然的自己的运动，这样就过渡到实体与作用的范畴。通过汉代的或使、莫为之争和魏晋至唐宋的有无（动静）之辩而形成的体用不二的思想，有了从事物自身内部去寻找事物运动的原因的辩证思维的萌芽，把故范畴的考察大大地向前推进。哲学和其他一切具体科学，包括自然科学和社会科学，随着人们认识的发展和对各门科学领域研究的日益深入，人们总是会不断去完善和改进对各门科学研究的手段和方法，从而，不断地去丰富和发展以至革新各门科学的研究内容。同上述这种一致必然相联系，冯契所提出的逻辑范畴体系还体现了逻辑的与历史的一致，具体一点说即体现了逻辑范畴体系同人类认识史的一致。而逻辑范畴就是这个运动过程的一些阶段（环节或交错点）。所以我们不应该要求建立一个包罗万象的范畴体系。

对此，本文第二部分谈及中国哲学史上对类、故、理范畴考察的简要历史时已初步提及，下面再就此略作补充。恩格斯在读本质论部分的笔记中即指出，它主要包含着对立而又统一的三对范畴：同一与差异、原因和结果、必然性和偶然性。

当然，需要补充和丰富的可能不仅仅是这个或那个范畴，也可能还要涉及它们的逻辑关系和推移次序等等。从中国哲学史来看，类、故、理的范畴固然是在先秦时期的墨家、荀子的著作里就已经提出了，而且，对这三组范畴都分别进行了一定的考察，如《墨经》对故范畴就作了小故（必要条件）与大故（充足而必要的条件）之分，但总起来看，这时的哲学家主要考察的、或者说着重考察的乃是类的范畴。

因为，类就是具有一定共同性质的对象的总体。（注：参见《亚里士多德全集》第一卷，第357页。

即不仅要知其然、知其所以然，还要知其必然。这样，就自然过渡到考察根据与条件的范畴。而明清之际的王夫之则在对前人思想、包括逻辑范畴的有关思想进行批判总结的基础上，更深入地阐明了类、故、理的逻辑范畴。进入专题： 冯契 。

而到宋至明清时期，则主要通过理气（道器）之辩，形成理一分殊的思想，把对理范畴的考察又大大向前推进了一步。因为，它是精神和自然的绝对实体，是普遍的、贯穿一切的东西。

可见，由类到故到理这三组范畴之间辩证推移过程，明显地体现了人们认识与把握对象的不断深化和扩展的过程，深刻地表现了逻辑范畴体系与认识的辩证运动的一致性。具有相同属性者为同类，不具有相同属性者为异类。

三由于冯契所建构的逻辑范畴体系是对中外哲学史上有关逻辑范畴及其体系的研究成果的批判总结和继承、发展，因而，它具有极为明显的科学性和合理性。而真正要认识所以然之故，就必须使认识从现象的外在性深入到实体。

这是因为黑格尔的逻辑范畴体系即其《逻辑学》的范畴体系是以达到主体与客体的统一的绝对理念为其终结的。）这就是说， 逻辑范畴作为客观辩证法的反映，同时又是认识史的各个阶段和环节，因此，由逻辑范畴所形成的逻辑范畴体系应当以压缩和概括的形式再现出人类认识发展的历史，成为认识史的概括和总结。这就必然涉及理的最后一组范畴：必然与自由的范畴。人类对客观世界的认识，不仅要察类、明故，还要达理。

因此他就认为统觉的原理，在人类知识整个范围中，乃是最高的原理。同康德、黑格尔的逻辑范畴体系相反，冯契所提出的逻辑范畴体系是在坚持辩证唯物主义的世界统一原理的基础上来解决范畴体系的统一问题的，即冯契的这一逻辑范畴体系所体现出的是逻辑范畴体系统一于客观实在、统一于物质世界的。

（由质、量、度组成的存在论范畴，属于类的范畴。而宋元明时期着重考察的是理的范畴。

）， 但人们只要稍作分析就可看出，这四个范畴实际上也就是有关类、故（本质即事物所以然之故）理（偶性是作为与必然具有的特性相对立的性质而提出的，这里实际上已接触到偶然性与必然性的范畴）的范畴。他说：也许有人会以为，哲学在理念里发展的阶段与在时间里发展的阶段，其次序应该是不相同的，但大体上两者的次序是同一的。